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第六个是父亲、第七个是母亲,父母亲是我们的恩田,他对我们有恩,我们今天能够供养也是广大的福田;
第八个是病人,悲田,因为他生命当中,不管他色身有痛苦、或者内心有障碍,这个时候在他生命当中最需要别人帮助。
在整个八福田当中,《梵网经》说「看病是最大的福田」,因为他最需要。
就是说佛菩萨的功德广大,你去照顾祂,对祂是锦上添花;但是一个病人、一个内心有障碍的人,我们去照顾他,那是雪中送炭,雪中送炭的意义是超过锦上添花的,因为他生命当中正需要别人伸出援手,你拉他一把,他可能生命就有很大的变化。
所以在摄受众生,我们在菩萨戒法是两个情况:第一个是他身体健康的时候,他修学善法,我们给他鼓励、摄受;第二个是他身体有病痛、内心有障碍的时候,我们也应该现前给他鼓励安慰,使令他过这个难关。
这个是在摄受众生的第一条戒同事摄,就是说你这个事情你不一定需要,但是众生有需要,我们应该伸出援手。
己二、障爱语摄─非理不谏戒
庚一、有违犯
辛一、染违犯
首先我们解释爱语的体性,在《瑜伽师地论》上说什么是爱语呢?「谓诸菩萨,常乐宣说,可悦言词,引摄法义。」
谓诸菩萨,这个菩萨常乐宣说,他经常喜欢宣说,可悦就是要你欢喜的言词,也就是说他表达这个言词的时候,是以柔和、欢喜的情况来表达,使令大家听了以后欢喜,这个言词能够引摄法义。
先讲这个摄,就是这个言词本身就含摄很多佛法的道理;第二个叫引,就是这个言词本身不是佛法的道理,但是它能够引生佛法的道理,能够当佛法道理的前方便。
我们对于这样能够「引摄法义」的言词,以柔和的方式来表达,这叫爱语。爱语只有一条戒,就是非理不谏戒,这当中分两科,庚一、有违犯,这当中先看辛一、染违犯,我们看戒文:
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,见诸有情为求现法、后法事故,广行非理;怀嫌恨心、怀恚恼心,不为宣说如实正理:是名有犯,有所违越,是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨,见诸有情,见也等于是见闻觉知,有情众生的心情只有一个,希望能够离开痛苦、追求安乐,每一个有情都是这样。他是怎么样追求安乐呢?或者有些人偏重在为求现法,有些人他偏重在追求现世的安乐,把所有的精神体力放在追求现世的安乐;有些人他对今生的安乐放弃了,他积集善业,他希望追求来世的安乐,他知道今生的安乐已经没有希望了。
有情众生的心情是想追求现世的安乐、或者是来世的安乐,但是不幸的是因为他的愚痴,他广行非理,他本来想追求安乐,结果他创造了一个痛苦的因缘,做一些不如法、不如理的事。
我们举例子说,比如说他想追求安乐,结果去杀生,杀畜生来供养三宝,这个是颠倒,你供养三宝是追求安乐,结果你去杀生,那就是你不明白安乐的因缘是怎么回事。
或者说再举一个例子,比如说你想供养、安立一个佛堂,佛堂是好事情供养佛陀,但是你这个佛堂是安立在下房、楼下,你自己住在上方,那就是错了。供养佛堂是积集福田,结果你住在佛像的上面,每天都在折损福报。也就是说有情众生他实在是自己的愚痴,因为他没有学习经论,虽然他出自一片的好心想要去积集善业,结果是得到反效果,他创造一个痛苦的因缘。
这个时候菩萨知道这件事情了,这个菩萨怀嫌恨心,这个菩萨看不起这个众生,不屑跟他说法;或者怀恚恼心,这个做错事情的众生可能曾经对不起你,你对他有恚恼心;所以你就不为他宣说如实的正理,你没有把正确离苦得乐的因缘告诉他,你这样子就是犯到菩萨戒法。
我们可以这样讲,一切罪业的根本在愚痴。一个人为什么愚痴呢?因为他愚痴,他也不知道他在做什么,他也就不会惭愧心,他做错了他也改不过来,他改不过来。这个时候善知识在旁边看到了,你自己学习过戒律、学习过教理,你通达正确的因缘观,这个时候你没有为他如理的宣说,让他的生命一直造作罪业的痛苦因缘,这样子就违背了我们的大悲心,是这个意思。
辛二、非染违犯
若由懒惰懈怠所蔽,不为宣说,非染违犯。
你之所以不为他宣说,实在是事情忙碌、身心疲惫,一时的懒惰懈怠,不为他宣说真实的道理,不是依止嫌弃跟瞋恼之心,这样子是犯了比较轻的突吉罗罪。
庚二、无违犯
无违犯者:若自无知;若无气力;若转请他有力者说;若即彼人自有智力;若彼有余善友摄受;若欲方便调彼伏彼,广说如前;若知为说如实正理,起嫌恨心,若发恶言、若颠倒受、若无爱敬;若复知彼性弊儱戾:不为宣说,皆无违犯。
开缘情况有十一条:
第一条「若自无知」,你对这个佛法因果的观念,你自己也搞不清楚,什么是安乐的因缘、什么是痛苦的因缘,你没有学,你自然也不知道,你不知道当然不能随便宣说。
「若无气力」,你对于这个因缘观,不管是戒律、不管是教理都通达,但是身体虚弱,实在是心有余力不足。
「若转请他有力者说」,就是可能你自己的德行轻薄,德行轻薄讲话也没有摄受力,你转请其它有德行的人来为他宣说,这是可以的。
「若即彼人自有智力」,就是说这个广行非理的人,他自己可也是通达戒律、通达教理,虽通达戒律、通达教理,他一时的胡涂蒙蔽造了这个过失,但是你有把握,这个人他把事情做完以后,到了佛堂去拜佛静坐的时候,他的观照力会现前,就会知道他做错什么,他自然会产生反省对治的力量。就是说就算你今天不为他宣说因果的道理,他自己有调整自己的力量,你暂时不为他宣说是不犯,因为他自己有能力的,他只是一时的胡涂。
「若彼有余善友摄受」,这个人他有相应的善知识,善知识自然在适当的因缘会去教导他,我们就不必去作一些干预。
「若欲方便调彼伏彼,广说如前」,你不去教化他,是对他产生一种一时的对治,因为你不为他教化,他因为这样的因缘能够产生反省。
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